Повисоки и пониски потреби. Која е општествената улога на пониските човечки потреби?

Потребата е состојба на потребата на телото, која се манифестира во зависноста на поединецот од објективните услови на постоење и развој.

Класификација на потребите

Во психолошката наука, вообичаено е да се издвојат потребите на понискиот и повисок ред. Истовремено, природата на потребата на една личност е таква што појавувањето на втората категорија, како по правило, е невозможно без задоволување на првото.

На пример, Б.Ф. Ломов разгледа две главни групи на потреби:

• Основни,
• Деривати.

Првата група е насочена кон материјалните услови и виталните средства, како и сознавањето, комуникацијата, активностите и рекреацијата. Добиените потреби се поделени на информации, морални, естетски, итн.

За возврат, В.Г. Aseev, разликувајќи ги потребите на повисок ред, ги разликува следниве типови:

• Труд,
• Криејтив,
• Комуникативни (вклучувајќи ја и потребата за припадност),
• Естетски,
• Морално,
• Когнитивна.

Теоријата на мотивација А. Маслоу

Најпознат во психологијата е хиерархијата на потребите на американскиот психолог А. Маслоу (таканаречената пирамида Маслоу, 1954). Авторот идентификува пет главни фази: повисоки и пониски потреби:

• Физиолошки (храна, спиење, итн.),
• Потреба за безбедност,
• Потребата за љубов и припадност,
• Потребата за признавање и почитување,
• Потребата за самоизразување.

Исто така, во некои извори, оваа хиерархија е презентирана во подетална форма: помеѓу 4 и 5 нивоа, исто така има и когнитивни и естетски потреби.

Примарните, инфериорни потреби на човекот, се манифестираат од раѓањето. Повисоките се формираат постепено, што се однесува до задоволувањето на основното, во процесот на развој на личноста на поединецот. Маслоу верувал дека структурата и редот на формирањето на потребите не зависи од културните услови на развојот.

Улогата на пониските потреби во општеството

Ако културните разлики, според Маслоу, не влијаат врз редот на формирање на човечки потреби, тогаш не може да се каже специфичноста на формирањето на потребите. Не само за повисоките потреби, туку и за пониските. Која е општествената улога на пониските потреби?

Незадоволната потреба ја стимулира активноста на поединецот, принудувајќи го да бара можности за негово задоволство. Значи, ако некое лице е гладно, ќе преземе акција за да добие храна (физиолошка потреба). На пример, одете во продавница за намирници или одете во кафуле, ресторан, итн. Како тоа ќе влијае врз социјалниот развој? Изборот на овие или други производи, поединецот ја зголемува побарувачката за нив на јавниот пазар. Ако ја размножиме оваа активност со бројот на сите поединци во општеството кои се потенцијални потрошувачи на храна, тогаш добиваме целосно ниво на побарувачка.

Оттука, одговарајќи на прашањето за тоа каква општествена улога ги извршуваат пониските потреби, ја забележуваме, пред се, социо-економската функција. Тоа може да се реализира во рамките на друга основна човечка потреба, имено, за безбедност. На пример, ако плаќате за лекување или кога ќе направите осигурување.

Од друга страна, водени од потребата за безбедност, едно лице може да направи избор во корист на еден или друг кандидат на политички избори. На пример, ако некој кандидат ветува одредени бенефиции за одредени категории граѓани или планира да додели дополнителни средства за борба против криминалот, итн. Во овој случај, со оглед на прашањето за тоа каква општествена улога треба да ги исполни понискиот, можеме да зборуваме за социо-политичката функција и Итн.

"Културна" трансформација на потребите

За возврат, британскиот антрополог Б. Малиновски ја формулира идејата дека развиеното општество создава "културни" одговори на биолошките потреби на поединецот. Која е општествената улога на пониските потреби, според оваа теорија? Како главни мотиватори на човековата активност, тие истовремено стануваат извори на општествен развој.

Малиновски ги издвојува таканаречените. Инструментални културни институции (императиви), кои се определени ("културни") активности: образование, право, развој, љубов итн. Сите тие некако стануваат извор на реализација на биолошките потреби во општеството. Значајна улога во овој случај е доделена на социјалните институции - како што се семејството, образованието, социјалната контрола, економијата, системите за верување итн.

Американскиот антрополог ја развива идејата дека секоја индивидуална потреба може да помине низ одредена културна трансформација во општеството. Изворот на овој процес е традиција.

Така, според теоријата на Малиновски, културата делува како материјален и духовен систем кој го обезбедува постоењето на поединецот и придонесува за задоволување на неговите биолошки потреби. Од друга страна, самата култура е последица на влијанието на овие потреби врз развојниот процес на поединецот. Соодветно на тоа, зборувајќи за односот меѓу биолошките потреби и култура, ја забележуваме билатералната природа на овој процес.