Природен закон и човековото достоинство

Природен закон - ова е една од најстарите концепти за кои "скрши копје" политичари, адвокати и филозофи, а сепак тоа прашање останува отворено. Иако, ако се следи развојот на оваа теорија, можеме да видиме дека, и покрај отпорот на непријателот, таа речиси ја освои обемот на меѓународните правни односи. Прво на сите, тоа е интересна поради тоа што датира уште од античко време, а можеби дури и порано, но се смета како посебна доктрина стана многу подоцна. Конечно, на новото време, тој стана еден од двете спротивставени теории во областа на правото.

Додека разбирањето дека некои особини се дадени на човекот со природата, е навистина формирале многу рано во античка Грција, тоа служи како оправдување за ропство, бидејќи дури и на големиот Аристотел верувал дека одреден вид на луѓе се робови по природа, и поради други кои се доволно среќа да се роди слободна, мора да се управуваат. Антички римски правници спаѓа во концептот на "природниот закон" (или сок Naturale), но нејзината дефиниција што не оди понатаму многу апстрактно резонирање. Во средниот век да ги комбинира теоријата на природните и Божјите мерила, и затоа овој термин почна да се користи првенствено научници, canonists, се развива нормите на црковните закони, често врз основа на политички размислувања.

Од друга страна, во разни свети или митолошки текстови или морални начела изразени во литература или фолклор, постепено еволуираше одредени идеали за тоа што е вистината, правдата, еднаквоста, и така натаму. Тие, исто така, се разбере како еден вид на природен закон, како што се мерка за тоа колку човек треба да се однесуваат и што значи тоа достоинство. Ново време беше како катализатор на оваа теорија, и изјави дека постојат очигледни работи, овие луѓе по природа - тоа е животот, слободата, еднаквоста - и во сопственост на нив на фактот на раѓањето. Филозофски идеи, се зголемува за да се заштити вистината, стави напред Gugo Grotsiem и многу мислители на просветителството, особено, Holbach и Русо.

Природен закон како принцип е обезбедено во законската регулатива, како што е францускиот револуционерна декларација од 1789 година на "светите природни права" или американската Декларација за независност. И покрај тоа што треба да се појасни дека француските револуционери, пишување возвишени текстот на неотуѓива слобода и еднаквост, жени се отфрли, кој подоцна го овозможи подемот на движењето на глас женското движење. Ова е многу значаен за развојот на оваа теорија, бидејќи дури и многу од оние кои ја споделија ставот дека одредени привилегии се составен дел од човечката природа, во пракса, кога се занимаваат со општеството, каде што различните групи на луѓе кои имаат спротивни интереси правдаше токму тие закони за заштита на овластувањата на владејачките партии и класи. Затоа, во XIX век, кога ова разбирање на структурата на човечкото општество се реализира, природните и концептот на позитивното право почнаа отворено да се соочи со едни со други.

Одбрана приоритет нормите и идеалите на законите "на природата", филозофите често се базира на идејата за добро и не е добро. Природен закон и во поглед на класичната и во модерна смисла е збир на такви видови на стоки кои не може да се намали на друг или на некои други елементи. Живот, достоинство, социјалност, слобода, и други такви работи, и правила на однесување мора да бидат обезбедени во комплексен човек, така што тој може да живее, а да не постојат. Човек не може да се занемари за доброто на друг, така што тие се "работат" само во агрегат. Тие не можат да му бидат одземени како казна или да се откаже некој од нив. Само тогаш се постигнат добри. Позитивни теорија се базира на "корист", што е, на идејата дека тоа е можно да се жртвува нешто за поголемо добро, или нешто за заедничка среќа.

Оттука концепт врз основа на која природните права на човекот, што е, доктрината на овластувањата дадени од раѓање. Нема моќ му даде привилегиите што е за нив никој не е должен да и не треба да се заблагодарам. Уште повеќе, ниту државата, ниту лидер на партија или група на луѓе не може да се земе ниту еден од овие можности, дури и во повеќето демократски начин. Секое отуѓување на таквите права легално може да се толкува само како повреда на нивните бара наплата. Всушност, изворот на овие природни сили лежи во концептот на чест се одржуваат дури и Жан-Zhak Русо, бидејќи овој имот не е како такви, кои се својствени на луѓе и никој од другите, и заедничката карактеристика на сите припадници на човечкиот род, социјални функции.