Антрополошки материјализам Фојербах на суштината на човекот и религијата

Lyudvig Feyerbah е роден во семејство адвокат. За време на студирањето на Богословскиот факултет на Универзитетот во Хајделберг, дојде под влијание на Хегел и се запишал на Универзитетот во Берлин на Филозофскиот факултет. Меѓутоа, судбината му е таква што тој има доживеано многу фрустрации - во Хегеловата филозофија, а во "цивилизираниот" живот. До неговата смрт, тој живеел во селото. Неговите главни дела тој напишал таму - "критиката на Хегеловата филозофија", "Суштина на христијанството", "Принципи на филозофијата на иднината" - се гради на темелите на една нова филозофија, која се карактеризира како антрополошка материјализам.

Составен дел на оваа филозофија е критиката на идеализам. Фојербах повици на класичната Германската филозофија идеалист, поради тоа што се обидува да донесе надворешниот свет на размислување. Ова доведува до доминација на догма, алармирање религиозни погледи на филозофски начин, на еден вид на "софистициран религија". Едноставно, ако конвенционалните религиозни погледи доминира theism - верувањето во личен Бог, германската филозофија - безлична Дух усвоено интелигенција. Антрополошки материјализам Фојербах отфрла Хегеловата дијалектика, како еден вид на дебата во која вистината е изгубена. На новата филозофија е да се надминат филозофијата на Хегел, во сојуз со природните науки, со цел да се разбере вистинската, а не имагинарен можности на човекот. Покрај тоа, таа треба да се подигне прашањето за суштината на човекот, бидејќи единство на битието и размислување има смисла само во човекот, затоа што човекот е единството на духовната и телесната материја, како и нејзината суштина - на искуство, во сензуалност.

Антрополошки Филозофијата на Фојербах во системот е универзална наука. Сите неговите учења ограничуваше anthropologism. Природата за Фојербах идентични прашање. Тој е вечен и разновидна, бескрајни, подвижен, утврдени со просторот и времето. Ова е единствената реалност - тоа не е ништо. Човекот, како што завршува на природата - тоа не е ништо помалку од човечки, а над него. "Размислувањето на природата и човекот содржи сите тајни на филозофијата" - вели филозофот. Разновидноста на човечките емоции одразува разновидноста на природата. Знаењето е можно благодарение на сензуалност.

Сетила не излажат нас, а не се површни - тие се доволни за познавање на сите феномени. Чувствата се универзални - тие имаат мисла и мисла - чувства. Антрополошки материјализам Фојербах го става напред идејата дека размислување е врз основа на сензуалност и ја надополнува: ". Чувствата читаме книгата на природата, но ние се разбираме нејзиниот размислување" Така, на размислување е само потребно да се бараат скриени значењето на нештата. Сепак, практичната примена, во поглед на филозофијата, овој вид на размислување не го прави тоа, и не треба да биде - практика штетни за филозофија и чувства, тоа е валкана и комерцијалноста.

За разлика од модерната филозофија на атеисти, антрополошки материјализам Фојербах смета дека религијата не како банален возбуда - тоа произлегува од стравот и тежината на примитивниот човек и на вродена човечка желба за совршенство. "Бог, - заклучува Фојербах - тоа е она што луѓето сакаат да бидат". Затоа, суштината на религијата - во човечкото срце. Развој на религијата соодветните фаза на историскиот развој. Кога човек е целосно зависна од природата, религијата е природен, и кога едно лице го создаде идеална и го стави покрај себе, обожаваат апстрактни човек - религија стана духовен. Ова е потврдено од страна на таквите религиозни концепти, како што се тројството, кој е всушност симбол на семејството.

Антрополошки материјализам Фојербах носи суштината на христијанството во целина и на верските чувства на љубов. Проблемот на религијата е недостижен идеал - тоа значи дека ако идеално се реализира, религијата ќе исчезне (затоа што едно лице нема власт на суеверие, иронично филозоф). Човекот е управувано од страна на своите страсти, пред сè, себичноста, а со тоа и слободата на човекот - е да се создадат услови за него, кога тој може да го направи она што тој сака. Движечката сила на етиката е рационален егоизам, што е најмногу изложена во љубов, бидејќи тоа најдобро го претставува односот меѓу "јас" и "ти". Затоа, духовно религија е потребно, според филозофот, да го замени на култот на природните и љубовен лице. Сумирањето на антропологија на Фојербах, Енгелс еднаш забележа дека "сака да се фрли сите луѓе во рацете на другите, без оглед на пол и возраст."