Когниција во филозофијата - дека се изучуваат гносеологијата и епистемологијата

Љубопитноста за она што нè опкружува, се обидува да разбере како функционира универзумот, како и желбата да се пробие во непознатиот свет на другиот свет, отсекогаш биле знак на човечкиот ум. Кога луѓето ги чувствуваат, искусуваат или набљудуваат што се случува со другите, тие го учат и го поправаат, не сакаат само правилно да ја разберат состојбата, туку и дали е можно да се разбере вистината. Когницијата во филозофијата е едно од најинтересните прашања, бидејќи филозофијата се обидува да ги рационализира и објасни разните процеси што се случуваат во човечкиот мозок и имаат за цел да добијат знаење.

Процесот на сознавање е покомплексен отколку само акумулацијата на знаењето - таа е креативна, културна и социјална; Тоа подразбира не само рационални, но интуитивни и сензуални механизми на размислување. Затоа познанието во филозофијата е посебен проблем со кој се опфаќа посебен теоретски дел наречен епистемологија или епистемологија. Почетоците на епистемологијата како посебна гранка на филозофијата беа поставени од страна на Шкотланѓанецот Фериер во 19 век. Оваа филозофска дисциплина ги проучува методите и принципите на стекнување знаења, како и начинот на знаење, каков е неговиот однос со реалниот свет, дали има граници и кои се односите меѓу она што е познато и оние што знаат. Постојат многу различни теории на знаење кои се критикуваат едни со други и нудат бројни концепти за тоа каков вид на знаење е вистинит и автентичен, кои се неговите типови и зошто ние генерално сме способни да го запознаеме светот и нас самите.

Накратко, филозофите во областа се занимаваат со разбирање зошто знаењето постои; Како можеме да утврдиме дека ова е прецизно знаење кое поседува автентичност и вистина, а не површно пресудување (или мислење) или дури и заблуда; Како се развива ова знаење, како и кои се методите на сознавањето. Во филозофијата, во текот на својата историја, прашањето за тоа каков вид на знаење има стекнато значење за човекот и човештвото е исклучително акутен, носи среќа или тага. Но, во секој случај, во животот на современото општество, стекнувањето на нови сознанија се здоби со таква важност дека самата фаза на развој на ова општество често се нарекува информација, особено затоа што тоа е информативен простор кој го обединува човештвото.

Когницијата во филозофијата изгледа како процес кој има општествена, вредна природа. Историјата ни кажува дека луѓето биле подготвени не само да стекнат нови знаења, туку и да ги бранат, и покрај фактот што многу често морале да го платат својот живот, слобода, одвојување од своите роднини заради нивните убедувања. Бидејќи ова е процес, тој е сличен на другите активности опфатени во филозофијата и исто како нив, условени од потребите (аспирација за разбирање, објаснување), мотивите (практични или чисто интелектуални), целите (стекнување знаења, разбирање на вистината), значи (Како што се набљудување, анализа, експеримент, логика, интуиција, и така натаму) и резултати.

Еден од главните проблеми, кој е заинтересиран за филозофската мисла, е како се развива спознанието. Филозофијата првично утврди дека првиот вид на знаење било наивното, обилно знаење кое со текот на времето, во процесот на развој на културата, било усовршено, што доведе до појава на теоретските принципи на научното знаење и мисла. Во исто време, филозофијата прави разлика помеѓу принципите и методите на филозофското знаење и проучувањето на специфични научни сознанија (филозофијата на науката).

Филозофите, исто така, размислувале за улогата што играчот кој го познава во процесот на сознавањето. Знаењето во филозофијата не е само проучување на нештата и процесите кои опкружуваат некоја личност или се случуваат во него независно од него, туку и неговиот духовен живот. Знаејќи, човек не само што сфаќа дека проучува нешто надворешно, туку и дека оваа студија влијае врз него. Освен тоа, особено на полето на хуманитарното знаење, состојбата на субјектот што знае, неговите вредности и верувања можат да влијаат врз резултатите од сознавањето. Оценувајќи го овој комплексен проблем, филозофите од различни насоки дојдоа до сосема спротивни заклучоци. На пример, позитивистите го прекоруваа хуманитарното знаење поради недостаток на објективност, а претставниците на филозофската херменевтика, напротив, сметаа дека субјективитетот е специфична карактеристика на хуманитарното знаење, што е така поблиску до непосредноста, а со тоа и кон вистината.